كإذنه لنبيّ يتغنّى بالقرآن ويجهر به » ( 1 ) انتهى . بناء على أنّ « يجهر » تفسير ليتغنّى . وسابعة : بأنّ المراد بالتغني : التلذّذ والاستحلاء والاستعذاب ، كاستحلاء أصحاب الطرب للغناء والتذاذهم به . وثامنة : بأنّ التغنّي من غنى الرجل بالمكان والمغني إذا طال مقامه ، قال السيّد المرتضى رحمه اللَّه : فيكون معنى الخبر على هذا الوجه : من لم يقم على القرآن فيتجاوزه إلى غيره ويتعدّاه إلى سواه ويتّخذه مغني ومنزل مقام ، فليس منّا . انتهى . ( 2 ) ويمكن دفع الأوّل ، بانجباره برواية من لا يعمل بخبر الآحاد ولو كان صحيحا . والثاني : بكونه خلاف الأصل والظاهر ، نعم لو كان احتمال الوضع مساويا لعدمه وجب التوقّف على ما صرّح به المحقق الداماد في ( الرواشح السماوية ) ، قال : الاخبار على ثلاثة ضروب : ضرب يجب تصديقه وهو ما نصّ الأئمّة على صحّة وروده ، وضرب يجب تكذيبه وهو ما نصّوا على وضعه ، وضرب يجب التوقّف فيه لاحتماله الأمرين كسائر الاخبار ، ولا يجوز الإفراط في نقل أخبار الآحاد والانقياد لكلّ خبر كما هو مذهب الحشوية ، إذ في الاخبار موضوعات بيّنة ( 3 ) انتهى

--> ( 1 ) . ورد هذا الحديث باختلاف يسير مع ما في المتن فراجع ، سنن النسائي ، ج 2 ، ص 180 ومسند الإمام أحمد ، ج 2 ، ص 271 و 285 و 450 أيضا المبسوط للشيخ رحمه اللَّه ، ج 8 ، ص 227 . ( 2 ) . أمالي السيّد المرتضى ، ج 2 ، ص 27 . ( 3 ) . كذا وفي الأصل : بتة بدل بيّنة .